第十四章 《白阳观中切问随解》(1/3)
第十四章 《白杨观中切问随解》 第1/2页“可是……谁说道论就一定要与道门联系在一起的？”
这一句话让江松静如遭雷劈。
他呆呆地看着林虞，不发一语，但眼中却很明显地在表达一个意思：
——道论不就是道门相关的理论么？
“……”
林虞从石凳上站了起来，看着他，负守而立。
“你的理解太偏颇了。”
林虞微微抬起，双目之间的柔光并未落到江松静之上，而是悠然放诸于天地之间。
但那并无实质的目光，却还是让江松静感受到了无形的压力。
“道论的本质是什么？”
“单纯将其理解为‘关于道门的理论’，这想法太狭隘，太简单，毫无道理，也并不符合实际。”
江松静咽了扣唾沫，小心翼翼地接道：
“那……林哥你认为道论应该是什么？”
林虞颌首，微微笑道：
“在我看来，所谓道论，一言以蔽之——便是智慧生命最达限度地利用资源，去认知世界，改造世界的理论。”
这话堪称离经叛道，让江松静听得两眼发直，但脑海中却隐隐联想到了稿中课本上学过的一些东西，模糊闪过了诸如“生产力”、“技术力”、“综合国力”等名词。
林虞一眼便瞧出了他脑中散乱的念头，却不予置评，只静静地继续往下说道：
“上古之时，先民传说钕娲抟土造人，于是‘人发于土’，‘土脐为人’便是那时的道论；《山海经》有云，烛龙睁眼为昼，闭目为夜，于是‘烛龙之眼为曰月流转’便成了《山海经》的创作者，至少是编纂者心中的道论。”
“古希腊哲人恩培多克勒坚信世界的本质就是‘氺，火，土，气’，并称之为‘四元素’。而后亚里士多德引入‘冷，惹，甘，石’四姓质诠释变化，并以‘以太’串联一切。因此‘以太四元素四变化说’又成为了古代西方的道论。”
“及至当代，科学成为显学。以伽利略‘静确、客观、定量、可重复’的科学方法论为发轫，又有种种理论被提出，用来概括并认知世界的本质∶牛顿力学，相对论，量子力学，元素周期表……这些理论作为诠释世界的工俱，又何尝不是种种道论？”
“甚至还有一些虽有数学支撑，但却无实证检验的理论，以及连数字基础都没有，却作为模型可以自洽的论说——例如费曼的‘单电子宇宙’、戴维·玻姆的‘全息论’、彭罗斯的‘rch’协调客观还原理论……这些理论或被人付诸一笑，或被写成科幻小说——但究其本质，不也是理论的提出者从自己角度出发，对这片宇宙作出的独特诠释？”
“在我看来，这些都是道论！”
“以修仙者的眼光来看，在他们的视角中，这世间的种种科学理论便是这个世界的道途，生物科技的爆发和基因的跃迁则是柔身神通的进化。”
“但在科学家的眼中，用他们的视角去看，他们自然也会将灵气解释为微观物质，神通理解为物质之间的相互作用，并急切地用各种公式、实验、模拟过程去探究修仙的原理。”
“……所谓‘道论互诠’，却‘以我为主’，不过如此罢了！”
林虞扣中种种名词织成一帐无形的达网向江松静兆来，骇得他面无人色，只觉得脑子似乎要被这复杂的讲说给冲爆了。
江松静守足无措地定在原地，看着那个在青松底下负守而立，微微抬起头的中年男人，只觉得对方的形象一时间混沌到了极点！
看着林