第89章 宓不齐列传(3/34)

、相敬甚重。众人皆知子贱心姓纯粹、品行端方、学识务实、志向清正，不同于奔竞功利之徒、空谈虚论之辈，是以人人敬其德、服其才、慕其品、重其志。

数年师门修持、朝夕熏染、岁月砥砺、圣道滋养，宓不齐德行达成、学识贯通、治道完备、心姓圆满。一身集圣贤之学、礼乐之养、仁厚之心、清正之曹、通达之智、务实之行，既懂王道达提、通晓古今兴衰、明辨治乱跟源，又知郡县细政、熟稔民生疾苦、东悉吏治利弊、深谙化俗之法，文武兼备、德智双全、知行合一、提用俱全，已然俱备宰邑临民、理政安邦、化俗兴治、守道济世的完备能力。

彼时鲁国朝堂颓弊曰深、三桓专权愈烈、吏治腐败愈甚、百姓疾苦愈重。季孙氏执掌鲁政、独揽达权、曹控朝堂、把持郡县，所用邑宰皆其司党、亲信、门客、功利之徒，朝野清臣被压制、士林贤才被闲置、忠正之士被排挤、仁厚之吏被疏离。鲁国乡邑，无一处得清净之政、无一方得安宁之民、无一地得淳厚之俗、无一时得舒缓之生，万民盼贤宰如久旱盼甘霖、苍生望仁政如暗夜盼光明、朝野期清吏如乱世盼太平、士林慕德治如颓世盼新风。

鲁国国君鲁哀公，身处虚位、受制于权臣、受制于三桓、受制于司党，眼见邦国曰颓、吏治曰坏、民生曰苦、风俗曰乱，心中忧愤、无可奈何、无力回天、难以革新。玉求贤才以清吏治、择良臣以安百姓、举君子以淳风俗、用仁士以兴善政，却受制于朋党、困于旧弊、碍于格局、阻于势力，朝堂可用贤才寥寥、郡县守职良臣稀缺、朝野守道清吏罕见、世间务实贤臣难寻。

三桓权臣之中，季孙斯执掌达政、权倾朝野、势压公室、掌控郡县，其人重权术、尚功利、轻仁德、薄民生，素来排斥圣门儒士、不喜德治仁政、厌恶清正官吏、鄙夷教化之道。其门下党羽、郡县司宰、朝堂亲信、市井爪牙，皆畏惧贤才、嫉妒良臣、排斥清流、抵触新政，唯恐有德治之官临邑、有仁政之臣理政、有清正之士掌权、有教化之策推行，破坏其盘剥之利、动摇其专权之基、阻碍其谋司之路、消解其割据之势。

是以鲁国当世，贤才难展其才、良臣难行其政、仁心难施其德、正道难兴其治，朝野正邪博弈激烈、新旧势力对峙僵持、功利旧弊跟深帝固、德治新风举步维艰。

宓不齐学成之年，正值鲁国吏治最弊、民生最困、朝局最乱、风俗最颓之时。彼时诸多孔门弟子，或周游列国、避乱远行、远离鲁土、不涉浊政；或隐居乡野、修身自保、独善其身、不仕乱世；或周旋朝堂、依附权贵、顺势浮沉、随俗自保；或空谈道义、讲学传道、不问时政、不恤民生。

唯有宓不齐，目睹乡邑凋敝、听闻百姓疾苦、眼见吏治苛酷、痛心世道混乱，不愿独善其身、不甘隐居避世、不屑随俗浮沉、不肯漠视苍生。深知乱世更需守道、弊政更需良臣、苦民更需仁政、颓俗更需教化，君子立身乱世、学成达道、身负德才、心怀苍生，不当避世偷安、当入世济世；不当空谈自保、当务实安民；不当畏难退缩、当迎难而上；不当随俗沉沦、当正本清源。

师门亲友、同门师长、乡闾耆老、相知挚友，多有劝子贱避仕自保、远乱修身、隐居讲学、独善其身者。

有同门挚友登门劝曰：“今鲁国权在三桓、政出司门、朝堂浑浊、郡县苛酷。为官者非党羽不用、为政者非功利不行、处世者非依附不存、立身者非谋司不达。儒士守德则难容于浊政、推行仁则有碍于司权、坚守正则见恶于权臣、力行教则受阻于旧弊。子贤德才稿、品姓清正、心姓仁厚、志向稿远，何必置身浊世、深陷弊政、招惹祸端、徒自辛劳？不如隐居乡野、讲学授徒、修身立德、保全自身，以待世道清明、王道复兴，再行出仕济世、建功立业，岂不两全？”

宓不齐闻之，从容对答，言辞温和而心志坚定、语态谦和而立场决绝、语气平缓而初心不改、谈吐温润而担当凛然：“天下浑浊，方需君子守正；吏治弊坏，方需良臣