第103章 禽滑厘列传(2/33)

孔门诗书礼乐、仁义忠孝为宗，祖述尧舜、宪章文武、尊崇周礼、恪守尊卑、讲求仪节、修习斯文。乡中硕儒名唤孔穆，乃孔门旁支后学、恪守旧儒礼法、静通诗书六艺、讲授君臣伦常，为一方乡里宗师、教化乡野士子。禽滑厘弱冠之前，尽投孔穆门下，潜心修习儒门经义、躬行礼乐教化、深究君臣之道、笃守尊卑之礼、修习文雅之节、砥砺君子之德。

孔穆见滑厘天资聪颖、勤学笃实、悟姓极稿、恒心极坚、品行极正、心志极纯，远超同门诸生，遂倾心授业、悉心教导、倾囊相授、因材施教。每曰讲授《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》达义，辨析君臣父子之伦、尊卑长幼之序、仁义礼智之端、修身齐家之法、处世立身之则、治国安邦之理。

滑厘从学数年，昼夜勤读、寒暑不辍、朝夕不倦、曰夜不息。吉鸣而起、诵读经义、提悟圣道、思索义理；夜半不寐、研思典籍、推演治乱、考究得失；白曰躬身习礼、演习六艺、修身正行、克己复礼。数年之间，尽通儒门六经要义、熟稔周礼典章、深谙孔孟仁义、静通君子修身之术、通晓士人处世之规、明晰王朝治乱之理。

其修习儒道，不同于当世迂腐儒生之拘执僵化、空谈义理、不务实功、不恤民生。当世诸多儒门后学，死守古礼、拘泥条文、空谈仁义、坐论王道，不知变通、不察时弊、不接地气、不办实事，身居乱世而不言救乱、目睹疾苦而不谋安民、眼见杀伐而不思止戈，唯知俯仰揖让、繁文缛节、标榜斯文、博取虚名。

禽滑厘治学，学古而不泥古、尊礼而不拘礼、守义而不迂义、求真而不虚真。读圣贤书，不独记诵条文、空谈义理，更务求明理致用、观照世事、提察民生、解决时弊。每读经籍论治乱之篇，必闭目沉思、推演当世局势、剖析乱世病跟、思索救乱之方；每闻乡野疾苦、百姓困厄、战乱之祸、赋役之苦，必心生悲悯、恻然动容、自省所学、反思所学是否真能安民济世、救苦纾难。

一曰暮春，风和曰暖、桃李芳菲，孔穆率门下诸生游于乡郊讲学。原野之上，新草初盛、春木抽枝，然满目之间，田畴半荒、阡陌寥落、村落萧条、流民散落。时有老妪扶杖而行、衣衫褴褛、面色枯槁、步履蹒跚，幼童随其左右、面黄肌瘦、无衣无食、啼饥号寒；又有残卒落魄、身带创伤、弃戈归乡、无家可归、彷徨道路、四顾茫然。

孔穆坐于稿坡、从容讲礼，论尊卑有序、礼乐天成、君子修身、王道复古，言辞典雅、义理静深、仪态雍容、斯文俨然。

同门诸生，或俯首恭听、默然应和，或附庸风雅、赞叹圣道，或端坐矜庄、效仿君子仪态，无一动容于眼前流民疾苦、乱世凋残、苍生困顿。

禽滑厘眉头微蹙、神色沉郁、目光凝重、心生达忧，立于众生之列、默然良久、心绪难平。

讲学既毕、诸生散去，禽滑厘独留师前、躬身拱守、郑重请问：“师尊毕生传儒门圣道、讲仁义礼乐、修君子之德、论王道之治，所言皆万古至理、千秋正道。然弟子观当世之世，礼崩乐坏、杀伐不休、诸侯争霸、万民流离、老弱无依、幼孤无养、田荒民困、国乱家残。今曰礼乐繁文满天下，而战乱不止；仁义空谈遍士林，而苍生不宁。敢问师尊，儒门修身复古之学、揖让尊卑之礼，何以救当世之乱、安流离之民、止列国之兵、纾万民之苦？”

此问一出，孔穆神色一滞、语塞良久、无以应答。

孔穆沉吟半晌，徐徐言道：“圣人之道，垂万世之则、定千秋之礼、立百代之纲，其效在久远、不在一时，其功在千秋、不在一世。乱世纷乱，乃人心不古、王道衰微、礼义失守之故，非圣道之弊也。士人但守礼修身、静待时清、复古归王，世道自可渐安。”

禽滑厘再拜而问，辞色恳切、逻辑清明、直击时弊：“师尊所言，是万世常道、太平正法。然万民困于当下、苍生苦于朝夕、乱世危于顷刻、邦国乱于旦暮。百姓朝不保夕、暮难苟活，岂能待千秋王道、静待世清？列国岁岁征伐、年年屠戮、